《周易本義》中的福建文化元素

《周易本義》宋刻本書影

《周易本義》一書，與福建文化有密切的關(guān)系，主要表現(xiàn)在此書的著述和刊刻出版，以及本書中的福文化元素上。

正本清源，揭開神秘面紗

此書著者是南宋著名理學(xué)家朱熹，著述地點(diǎn)在福建。朱熹是中國歷史上著名的思想家和教育家，理學(xué)的集大成者。世尊稱其為朱子。他所創(chuàng)立的學(xué)說，稱為閩學(xué)；創(chuàng)立的學(xué)派，稱為考亭學(xué)派。為建構(gòu)其理學(xué)思想體系，朱子遍注群經(jīng)，《周易本義》為其《易經(jīng)》系列的主要代表性著作。

《周易》本稱《易》，有人認(rèn)為它產(chǎn)生于周朝，所謂“文王拘而演《周易》”。“周”的含義另一解是，鄭玄《易論》認(rèn)為該書“周普無所不備”，故名《周易》。儒家奉其為經(jīng)典，故又有《易經(jīng)》之稱。朱子的《周易本義》是探討《周易》的來源和闡釋其本義的一部哲學(xué)著作。其基本觀點(diǎn)，認(rèn)為《易》原本是一部卜筮之書。“其言皆依象數(shù)以斷吉兇”（《朱文公文集》卷六十《答劉君房》）。所謂卜筮，“卜”是上古人用龜殼來算卦，“筮”則是用蓍草來占卜。在撲朔迷離的卦辭、爻辭中，蘊(yùn)藏著我國古代勞動(dòng)人民社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)和某些哲學(xué)思想的萌芽。朱子的《周易本義》一書在正本清源上下功夫，從而揭開了《周易》的神秘面紗，還其卜筮之書的本來面目。這種觀點(diǎn)，為后來的學(xué)者所接受，為此后的易學(xué)研究開辟了一條廣闊的道路，也為明代閩南以蔡清為首的晉江易學(xué)派的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在古代易學(xué)研究中，漢朝人講《易》，多重象數(shù)，魏朝王弼則以老莊玄學(xué)釋義。發(fā)展到宋代，易學(xué)就分為由陳摶、邵雍為代表的象數(shù)學(xué)派，和以胡瑗、程頤為代表的義理學(xué)派。朱子撰著此書的另一原因是，他有感于宋代“諸儒之言象數(shù)者，例皆穿鑿；言義理者，又太汗漫，故其書為難讀。此《本義》《啟蒙》所以作也”。（《朱文公文集》卷六十《答劉君房》）朱子在此書中，在探究《易經(jīng)》本原精微之意的同時(shí)，又綜合象數(shù)和義理兩派思想中的合理因素，從而在宋代易學(xué)研究中獨(dú)樹一幟，并成為其集大成的理學(xué)思想的重要標(biāo)志之一。

閩刻杰作，更為宋版書上乘

《周易本義》的最早刻本，來自南宋建陽一家不知名的書坊，但這只是一個(gè)“盜版書”。淳熙四年（1177年），朱子在建陽編成《周易本義》時(shí)，只是一個(gè)推敲未定的稿本，即被書坊竊出刊行于世。對此，朱子頗耿耿于懷，曾在與友人的書信中多次提到。如《答劉君房》中說：“《本義》未能成書而為人竊出，再行模印，有誤觀覽。”此本的意義在于，為推動(dòng)福建出版史的最早版權(quán)觀念的形成，從“反向”出了一把力。

此書知名的刊刻者是吳革，也是一位易學(xué)家。他是在朱子傾力重建的白鹿洞書院肄業(yè)的弟子。為此書寫序時(shí)，他理所當(dāng)然地自稱是朱門“后學(xué)”。吳革，字時(shí)夫，號恕齋，德安（今江西德安縣）人，因德安為九江所轄，故有“九江吳公”之稱。宋咸淳元年（1265年），他在擔(dān)任建寧知府（治所在今南平建甌市）時(shí)，在建陽刊刻出版了朱子《周易本義》一書。此刻本是宋代官刻本中的名刊，現(xiàn)存國家圖書館。其事跡史志罕見記載。歷代《建寧府志·職官志》中均僅列其名，其原因與吳革任府事一職時(shí)間甚短有關(guān)。弘治《八閩通志》載其小傳云：“咸淳二年（1266年）知福州，為政雅重風(fēng)化，嘗創(chuàng)道立堂祠濂溪以下諸賢，又附以賢牧。又創(chuàng)經(jīng)史閣，官至戶部尚書。”（明黃仲昭：弘治《八閩通志》卷三六《秩官志》）由此可推出，吳革知建寧府不過一年時(shí)間，次年即移知福州。對《八閩通志》有所補(bǔ)正的，還有咸淳《臨安志》、嘉靖《九江府志》、萬歷《南安府志》、康熙《福建通志》等志書所載。

吳革刻本《周易本義》，全書十二卷，另有《易圖》一卷、《五贊》一卷、《筮儀》一卷。這個(gè)刻本完整地保存了朱子《周易本義》的原貌。正文十二卷，分《周易》經(jīng)文為上、下經(jīng)二卷，傳文為十卷。《易圖》一卷收《河圖圖》《洛書圖》《伏羲八卦次序圖》《伏羲八卦方位圖》《伏羲六十四卦次序圖》《伏羲六十四卦方位圖》《文王八卦次序圖》《文王八卦方位圖》《卦變圖》九圖。版式為半頁六行，每行十五字，注文雙行，行字同。白口，左右雙邊。框高24．6厘米，寬16．7厘米。字大行疏，是宋代官刻本中的名刊。此書刻工鄧生、蔡慶、吳文、阮生、吳清和藍(lán)青等，均為建陽書坊的刻工。

《易圖》前有咸淳元年九江吳革序云：“程子以義理為之傳，朱子以象占本其義。革每合而讀之，心融體驗(yàn)，將終身玩索，庶幾寡過。昨刊《程傳》于章貢郡齋，今敬刊《本義》于朱子故里。”序中所言《程傳》，指的是北宋程頤的《伊川易傳》。吳革先后刊此二書，是分開刊刻，遂使朱子的《周易本義》的原貌得以保留。后之學(xué)者，如宋人董楷撰《周易傳義》、明人胡廣撰《周易大全》，合程朱之書為一，割裂朱書，散附于《程傳》之下。明奉化教諭成矩欲恢復(fù)《本義》原貌，刪去《程傳》，獨(dú)留《本義》，而其次序，仍襲《程傳》，此即《四庫全書》本《周易本義》后所附《重刻周易本義》四卷本。學(xué)者選用版本，于此不可不慎。

李致忠先生評價(jià)說：“前人常用‘行格疏朗，字大如錢’來形容宋版書的書品。以這兩句話來形容吳革所刻朱子《周易本義》，實(shí)可謂足恰到好處的自然描述，而絕非夸張溢美的修飾。所以此本僅就書品而言，非但是閩刻中的杰作，也是宋版書中的上乘。而時(shí)經(jīng)七百余年，竟能完好地傳至今日，當(dāng)然就顯得更加珍貴了。”（李致忠《宋版書敘錄》，書目文獻(xiàn)出版社1994年版）

“艱難守正，則無咎而有福”

此外，《周易本義》對福文化的理論建構(gòu)也有值得一提之處。一般來說，對洪范“九疇”“五福”的理論研究，主要體現(xiàn)在朱子的“書經(jīng)學(xué)”方面的成果，如《書集傳》《儀禮經(jīng)傳通解》等系列著述中。但在其“易經(jīng)學(xué)”著作中，也偶有表現(xiàn)。也就是說，在《周易本義》中，也有值得重視的福文化元素。

如朱子在本書中，通過對“九三”卦“無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福”的解讀，得出“艱難守正，則無咎而有福”的結(jié)論。這一結(jié)論，正是我們今天所應(yīng)著力倡導(dǎo)的艱苦奮斗、守正創(chuàng)新的“創(chuàng)福”精神相合，與儒學(xué)先圣所提倡的仁學(xué)思想、民本思想一脈相承。故朱子有題為《仁術(shù)》的詩，其中有句曰：“擴(kuò)充從此念，福澤遍斯民。”