樟湖坂蛇王廟（拍攝于1989年）

正月十八游蛇燈的蛇首模型（拍攝于1990年）

七夕賽蛇神游行中的連公神像（拍攝于1993年）

編者按

農歷七月初七將至，閩江畔的樟湖鎮又將迎來一年一度的賽蛇神盛會。這項跨越六百余年的獨特民俗，于2005年入選福建省首批非物質文化遺產名錄，是研究閩越文化活態傳承的重要樣本。

本版今日刊發的考察記，源自作者1989至1993年間的一項田野調查。1989年，時值水口水電站建設的需要，樟湖鎮所屬的大部分鄉村都將成為水庫淹沒區。為考察當地的民俗文物，當時作為文博民俗研究人員的作者在五年里多次前往樟湖鎮，并以專業視角，對蛇王廟建筑進行測繪，詳細記錄大殿形制、石柱銘文等珍貴文物。更難得的是，作者親身參與了游蛇燈、賽蛇神等完整儀式，對這個在福建乃至中國南方都罕見的崇蛇民俗有了深入了解，更為這項民俗保存了系統而珍貴的一手資料。

這項民俗既保留了“東南越，蛇種”的古老圖騰記憶，又融合了道教的民間信仰形態。從測量數據到儀式細節，從文物考證到口述歷史，這些專業記錄讓我們得以品讀傳統文化在當代的存續活力。

當賽蛇神的鼓聲再次響起，我們看到的不僅是一項民俗的延續，更是一個民族的文化自覺與自信。這份跨越三十余年的考察記錄，既見證了歷史，也為文化傳承做出生動的注腳。

記得1989年夏天的某日，筆者接受考察任務后來到延平區。時任南平市博物館館長的林蔚起先生，欣然與筆者前往樟湖坂。當時從延平城區乘船沿閩江南下，大約兩個小時的光景才抵達樟湖坂。當地聞訊而來的老鄉熱情地歡迎筆者一行人的到來。

樟湖坂崇蛇習俗流傳較久，內涵比較完整且富有鄉土文化韻味，主要體現于蛇王廟和有關崇蛇民俗文物、正月游蛇燈和七夕賽蛇神廟會等活動，以下分別加以介紹。

樟湖蛇王廟：六百年香火尋蹤

蛇王廟位于樟湖鎮的東邊，瀕臨閩江水際。蛇王廟不遠處便有一個當時仍在使用的小碼頭。當地民眾稱蛇王廟為“連公廟”“福慶堂”或“師傅殿”。據說該廟的蛇神姓連，來自鄰近的古田縣，民間稱“連公”，因此其廟名為“連公廟”。

明萬歷年間，福建長樂人謝肇淛《長溪瑣語》記說：“水口以上有地名朱船坂，有蛇王廟，廟內有蛇數百……”朱船坂即樟湖坂，今福州方言仍有稱樟湖坂為朱船坂。《長溪瑣語》之載證實至遲在600多年前，樟湖坂就有了蛇王廟并流傳相關的崇蛇習俗。

1989年我初到樟湖坂時，蛇王廟尚被作為糧食倉庫占用，門窗緊閉，無法探尋。1991年，蛇王廟內原被占用的倉庫及物品已搬遷；當地民眾集資重塑了連公等神像，并對廟內做了一些修繕。樟湖坂蛇王廟雖建于明代，但從整個建筑結構看，清代以來屢有修繕。留存至1991年時，蛇王廟的破損程度仍較嚴重。

蛇王廟坐北朝南，由大殿及前庭組成。經實測，大殿總寬22.35米，深16.55米。其內分明間、次間和稍間。前庭為露天庭院。據介紹，當年農歷七月初七賽蛇神廟會演戲酬神的戲臺就搭在前庭。20世紀50年代以來，該廟一直用于貯藏糧食，因此廟內原有結構受到一定的破壞，面目有所變化，但其外表仍保持了明清時期的建筑風格。

屋頂為重檐歇山式，兩側為馬鞍形風火墻。四周檐下如意斗栱出檐處的昂，以木雕出巨蟒之首為裝飾，但也有人說其是象首。廟內的斗栱、立柱等都用大杉木制成，地上鋪石板。正殿前立有石柱一對，上陰刻楷書對聯：“登斯臺莫潦草拜幾拜”“履此地須仔細思一思”，文字通俗易懂且又意味深長。石柱背面還刻有幾行小字，左為：“光緒四十五年巧月，公捐拜臺石板石柱，芳名列后”，右為：“弟子張廷烺、徐蒲金、林金寶……同叩”。文字說明這是清光緒二十五年（1899）當地民眾為七夕迎蛇神廟會活動集資捐贈的拜臺、石板和石柱。

1991年8月，當地民眾對廟內的神像等設施按早期的原樣做了修復。大殿正中的墻上掛有長方形紅布，上書“連公師父寶座”。紅布之下另有一塊黃布，上書“敕封九天行雷法主連”。在兩幅布幛正中并排擺列三尊神像，民眾稱其為“連公三兄弟”。大殿左側并排橫列著三眼真人、師爺、青龍大將、總管四尊配神神像。三眼真人據說是茅山學法的道士，師爺是江河水神蕭公之子，青龍大將是由青蛇變來，總管原是古田縣的縣令，死后成神投靠連公。連公神像前置有石香案，香案上有一石香爐，上刻“連公師父”四字。香案左右排列一對清代鐵花瓶及鐵燭臺，香案前擺放一件用于裝活蛇的陶甕。正殿的左右兩側，分別陳列斧、鉞、戟、蛇頭矛等木制儀仗器。與蛇王廟有關的文物，大致有清代碑刻三方、清代祭器鐵花瓶和鐵燭臺各一對、清代陶甕一件以及一件清代木匾。當地民眾稱陶甕為“鮮龍瓶”，是蛇王廟為每年七月初七賽蛇神廟會活動而特制的蓄活蛇盛器。這件陶甕不但制作奇特，且在陶甕上刻有“光緒二年楊子起公置”紀年文字。鐵花瓶、鐵燭臺及“鮮龍瓶”等物，為當地民眾長期秘藏于家中。1991年，因恢復中斷了近40年的賽蛇神廟會活動，民眾又自發拿出置于蛇王廟中。

正月游蛇燈：千盞燭光照古鎮

游蛇燈活動是樟湖坂崇蛇民俗的重要組成部分，按慣例定于每年農歷正月十七、十八、十九三天舉行。

1990年正月，筆者參加了樟湖坂舊地的游蛇燈活動。樟湖鎮的上坂、中坂、下坂三個村有陳、胡、黃三大姓，依慣例各個大姓的民眾分別單獨舉行一天的游蛇燈活動。這一年正月十七日、十八日、十九日分別為黃姓、陳姓、胡姓民眾舉辦。

所謂游蛇燈，就是在游行日的傍晚，參加游行活動的人將每家必備的木制燈板帶上，各家燈板相互銜接，然后繞村游行。燈板以杉木制成，長約2米，板的兩端鑿有兩個圓孔，以便前后銜接其他燈板。銜接時以木棍穿插于兩塊燈板圓孔的連接處，以繩索捆扎后，用手提著即可連接行走。每塊燈板上固定排列三盞燈籠，燈籠以紙糊成，上大下小，呈長方形漏斗狀內點蠟燭。每個燈籠貼有各種剪紙或繪畫圖案，也有以毛筆書寫吉祥語。剪紙圖案有奔鹿、花卉及各種人物等。吉祥語有“馬放南山，刀槍入庫”“風調雨順、國泰民安”“馬年大吉”“田園大熟”“闔家平安”等。

根據當地習俗，在各大姓游行期間，每家必須由一個男丁持一燈板參加游行，年齡不限，老少均可。如無男性的家庭，須雇請一位男性代替參加。此外，有的人在年前因到蛇王廟許愿，或消災祛病，或生意興隆發財等，此時都必須還愿。還愿的辦法就是雇請幾個男丁，多出幾塊燈板參加游行。當地民間認為出的燈板愈多，其心愈誠。

1990年正月十八的游蛇燈于當天傍晚開始，參加游行的各家男丁匯集村頭結集地點，然后列隊銜接好燈板。游行隊伍的前頭以四至八面燈牌開道，所謂燈牌，即以紅紙糊成方形扁狀燈籠，內燃蠟燭，由幾個年輕男性扛著前行，緊接著是10人左右的鑼鼓嗩吶樂隊。在樂隊的兩側分別隨行二人，一人手持鞭炮，隨街燃放；另一人手持硝銃，背挎火硝桶，每逢三岔路口，就朝天鳴放三響，其聲震耳欲聾。在樂隊的后面，緊跟著一只龐大的蛇首模型。蛇首高約2.5米，以竹木為支架，外糊綠色紙，蛇頭雙眼圓睜，炯炯有神，張開的“血盆大口”十分嚇人，蛇頸部還飾有一些細小鱗片。蛇首模型八人相抬，頗為壯觀；與蛇首模型銜接的就是此后排列的數百塊燈板。從隊形來看，這些由各家湊集起來的燈板，無疑是代表了蛇的身軀。

當天由中坂及下坂等村陳姓民眾參加游行的有400多人，亦即有400多塊燈板，以每塊燈板長2米計，則隊伍長達900多米。據當地民眾介紹，20世紀50年代初，當地游蛇燈隊伍燈板數量最多達800多塊，隊伍長達1600多米，規模頗為壯觀。燈板的末端連接著蛇尾。蛇尾以竹木為支架，綠紙糊成，長約1米，其尾上翹，遍體細鱗，十分形象。蛇尾之后，跟著10余人以戲服裝扮的閩劇清唱戲班，邊走邊唱。此外，游行隊伍后面還跟著兩個戴假面具的“孩兒弟”和“保長公”。“孩兒弟”的面具為一嬉笑的孩童面目，“保長公”的面目為一老者，長須飄拂。兩人一高一矮，隨著鑼鼓的聲響在隊伍后面大搖大擺，緩慢行進。游行隊伍首先沿鎮上小街行進。正月十八夜，樟湖鎮上熱鬧非凡，沿街兩邊的居民和店家，都早早備好香燭、鞭炮，待游行隊伍到達時立即燃香放鞭炮以示恭迎。沿街硝煙彌漫，人山人海。游行隊伍邊走邊停，行進緩慢。在此期間，對面街上的行人若要橫穿過街，必須請抬燈板者抬高燈板，人從其下鉆過，切不可從燈板上直接跨過，否則會觸犯眾怒，輕則賠禮道歉，重則就要挨揍。

游行隊伍走出樟湖鎮中心街道后，已近午夜，此時行進速度加快。由于繞村游行，岔路很多，所以隊伍前方的火銃也頻頻放炮，每次三響，在寂靜的夜空中顯得格外大聲。繞過幾個村莊之后，游行隊伍最后結集于閩江邊上一處寬敞的沙灘上。隨著蛇首的擺動，整個游行隊伍形成幾個大圓圈，在夜幕中快速地轉動。這時火銃、鞭炮齊響，氣氛十分熱烈。在漆黑的夜空中，閩江水倒映出點點燭光，猶如一條巨大的火蛇在盤轉旋舞。由于場面太大，筆者一行人的攝像機只好登高遠攝，視頻畫面上仍可看到“巨蛇”旋轉的龐大身影。

大約半小時之后，隨著三聲火銃巨響，游行隊伍忽地停住，此時眾人迅速解下燈板上的繩索，各自扛起燈板回家。留下的蛇頭蛇尾模型，則被抬到閩江岸邊的一座小廟門前，澆上煤油，引火焚燒。焚燒時，現場只留下幾位年長的男人，其他人一律回避，女性更不能靠近。此時眾人默默無語，心中祈祝蛇神升天，保佑眾生，給大家帶來好運，至此整個游行活動方告結束。

此時閩江水面寒氣逼人，時間已是凌晨兩點多了。正月十九日，當地胡姓民眾依樣進行類似的游蛇燈活動，當天參加的人數達500多人，即500多塊燈板，蔚為壯觀。

七夕賽蛇神：執蛇巡游續傳統

每年農歷七月初七，以活蛇賽蛇神的活動在樟湖坂民間流傳甚久。明代謝肇淛《長溪瑣語》說：“水口以上有地名朱船坂，有蛇王廟，廟內有蛇數百，夏秋之間賽神一次。”這表明至遲在600多年前，當地的蛇王廟就已有蓄活蛇的習俗，并于每年夏秋之際舉行一次賽蛇神活動。

清末曾經游歷閩江沿岸的美國傳教士葛惠良，也對樟湖坂的蛇王節作過描述：“位于福州和南平之間的樟湖坂，在每年七月的第七天都舉行一種新奇的游行，它是為紀念古時曾來此地拯救人們于旱災的蛇王而舉行的。”謝肇淛提到的夏秋之際以活蛇賽神的活動，與樟湖坂蛇王廟中《水陸平安》碑記載的“連公圣爺七夕演戲”酬神活動也可以吻合。所謂七夕演戲，就是在七月初七賽蛇神活動結束后，在蛇王廟搭臺唱戲酬神。

據老鄉介紹，這一賽神活動在20世紀50年代初每年仍舉行一次，當地許多老人對此都記憶猶新。在賽神之前，從農歷六月中下旬開始，當地民眾就要四處捕捉活蛇。一般捉的都是花蛇、水蛇等無毒蛇，然后交給蛇王廟中的“蛇爸”（廟祝）統一保管。“蛇爸”將收到的蛇放在“鮮龍瓶”中，加少許水養著，然后發給每人一張收條。七夕這一天，參加賽神活動的男子憑“蛇爸”發給的收條到蛇王廟領取一只活蛇參加賽神。

賽蛇神活動實際上就是拿著活蛇游行，游行時，前面旗幡招展，鼓樂開道，接著是幾個男子手上各握一條大蛇走在隊伍的前面，其后是“連公圣爺”神像座轎以及一座輿駕，輿駕為空轎，內置活蛇一只。轎子后面，則為成百人組成的賽神游行隊伍。游行者或手握一蛇，或肩纏一蛇，或大或小，如謝肇淛《長溪瑣語》載，“蛇之大或纏人腰，或纏人頭出賽”，與明代的賽神活動無異。據當地老人介紹，這一天賽神的蛇都很溫馴，一般不咬人。

游行活動在白天進行。在鼓樂吹打之下，人們執蛇，并跟隨隊伍中的各個神像繞鎮游行一周。沿途鞭炮四起，火銃聲響震耳，香煙繚繞，圍觀人數成千上萬。游行結束后，“蛇爸”要從眾多的活蛇中選出一條最大的蟒蛇，在其頸部掛上一塊特制的牌子，讓人送到閩江水中放生，其余的蛇也隨之送到蛇王廟前的閩江水邊放生。此后，參加游行者每人可從廟祝處領取一份糯米糍粑。

當天晚上，要在蛇王廟前搭臺演戲酬神，這也就是同治年間《水陸平安》碑文所記的內容之一，演戲的戲班多請自福州等地的閩劇班子，有時甚至連演幾天幾夜方才罷休。

在1991年的田野調查中，筆者在蛇王廟前的一對石柱下方，發現墨書“民國三十五年七月初七日”“民國三十八年，茂地位”“祺位”等文字，經詢問老鄉，得知這些都是當年七夕演戲酬神時，當地攤販在蛇王廟前擺攤留下的攤位記號，可見當時這里的七夕演戲酬神活動是相當熱鬧的。

1993年8月24日（農歷七月初七），當地民眾在新搬遷的居住地首次舉行七夕賽蛇神活動。筆者于8月23日到達樟湖坂，次日詳細考察了這次賽蛇神活動。整個賽神游行活動跟上述的基本一致。8月24日早上6時左右，先由一人扛上“過山旗”外出“清道”。此人必須先在擬定的賽神游行路線上行走一遍，謂之清道。7時左右，賽神游行隊伍從蛇王廟出發。走在最前面的是一個手持火銃的人，一遇岔路口就朝天放銃三響，以示各路神仙暫時回避。此后依次出現的神像有總管、師爺、青龍大將和三眼真人，在師爺神像后面，另有一小木亭，四面遮以紗窗，亭內置一蓄水大盆，內有活蛇一只，蒼綠肥大，昂首張望。亭子左右有多人各手執一蛇，或纏或盤，任蛇在身上爬動，其情景與《長溪瑣語》所說相同。在三眼真人神像之后，為“連公三兄弟”的神像，其上各置涼傘一把。這七尊神像及“活蛇亭”均由四至八人抬著，其前均有樂手演奏十番樂曲。在連公神像之后，有身著皂吏服裝的“皂吏”和肩扛“枷鎖”的“贖罪”者。這些戴枷者都是當地民間的許愿者，據說他們為祈求連公賜福免災祛病，因此以“有罪”人的身份戴枷游行，以求連公蛇神“贖罪”。

游行隊伍從蛇王廟出發后，沿新鎮主要街道村莊繞行一周，沿途民眾大放鞭炮焚香恭迎，祈求神靈保佑。中午時分，賽神游行隊伍繞鎮游畢，遂返回廟中。安放好神像，參加游行的人群大多散去。因為蛇王廟剛搬遷尚未完全蓋好，所以沒有舉行演戲酬神等活動。下午三時許，裝在蛇甕中的活蛇被人抬到船上，送到閩江中放生。放生時也焚香燃放鞭炮以送神，至此整個賽神活動才告結束。

當天參加賽神游行活動的大約200人，規模不大。據在場老人介紹，幾十年前舉行的賽神活動，僅儀仗隊及“戴枷請罪”者約有600人，加上執蛇游行的人，隊伍可達1000余人，規模頗為壯觀。農歷七月初七的活蛇賽神活動在當地已經中斷了幾十年，這次賽神活動的恢復，不但印證了謝肇淛的有關記述，同時再現了明清以來七夕賽蛇神活動的歷史風貌，是樟湖坂崇蛇民俗的一次生動展現。

崇蛇民俗：閩越遺風的活態傳承

樟湖坂崇蛇民俗不但有明清時期的文獻記載，而且還有保留至今的蛇王廟、游蛇燈、賽蛇神活動以及一批重要的民俗文物，構成較為完整的崇蛇民俗文化體系。這在福建乃至中國南方都極為少見，其民俗文化價值是不言而喻的。

樟湖坂崇蛇民俗以蛇王廟為軸心，加上每年正月的游蛇燈、七夕的賽蛇神活動以及當地流傳的有關習俗，它們之間關系密切且圍繞蛇神崇拜這一核心而存在。東漢許慎《說文解字》析閩為“東南越，蛇種”，上古閩越人以蛇為圖騰，同時兼有水上保護神的涵義。樟湖坂崇蛇民俗在視蛇神為水上保護神等方面，與越人崇蛇之俗有著密切的淵源關系，是閩越文化元素的重要體現。另一方面，樟湖坂蛇王廟以及連公神像等又充斥眾多道教文化的色彩。如“九天行雷法主”等稱號，與蛇神原貌風馬牛不相及。樟湖坂民間流傳有關“連公”的一些傳說，也受到道教文化的影響。關于連公的身世，在20世紀90年代，葉明生教授發現的明代建陽刊本《全像顯法降蛇海游記傳》中有所記述。《海游記》是明代的一本神魔小說，一些章回講述了閭山教主法神的故事。連公是宋代古田縣西溪鄉連墩人，他曾與陳靖姑共同收伏了蛇妖和蜘蛛精。《海游記》有關連公事跡的敘述并不多，但由于他具有道教閭山派“九天法主”的身份，因此在民間仍然受到擁戴。由于道教文化的長期滲透，在樟湖坂蛇王廟中也就有了“連公法主”“九天行雷法主”等稱號，蛇王廟及蛇神因此也蒙上一層道教文化的色彩。

如今樟湖坂崇蛇民俗在海內外名聞遐邇，當地每年舉辦的崇蛇民俗文化旅游節等活動，吸引許多中外學者和游客前往參觀。（林蔚文）