天之氣象，謂一切大氣變化之現象，如風雨陰晴寒暑霧霾。范仲淹《岳陽樓記》曰：“朝暉夕陰，氣象萬千。”李侗的《靜中氣象》講的是人的氣象。清康熙四十五年（1706年）玄燁皇帝為表彰李侗對人的氣象的研究成果，御書賜李侗《靜中氣象》匾額，成為延平歷史上最高的恩賜之一。

李侗說：“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。乃體認到此，達天德之效處。就喜怒哀樂未發處，存養至此，氣象盡有地位也。”這段話便是講天之氣象和人之氣象。天之氣象眾人皆知，人之氣象，知者就不多了。其實人之氣象不是李侗創造的。《禮記·禮運》一章說：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能……”三千年前的文化人就研究了凡是人，不論黃種人、白種人或是黑人，都有這七種情緒，而不學而能，不要學習自然都會的。如嬰兒出生哇哇的大哭，尋找媽媽的乳吃，這是七情中的哀和欲，不必教化而能的自然現象。“七情”包括人的所有感情，誰能添一個字嗎？不能。誰能減一個字嗎？不能。七情在人的日常生活中的變化，也與天氣中之物理變化一樣，天氣變化會產生形形色色的自然災害，如水旱災害、冰雹、泥石流、地震、龍卷風，謂之天災。人的情緒變化，也會釀成各種各樣的禍患，如斗毆、搶劫、殺人、詐騙、貪腐等等，謂之人禍。天災與人禍，同存相伴，所以古人講天人合一，天地人和。今人也認識到天地與人的緊密關系，將大氣治污列入了國策。

李侗的《靜中氣象》是指人的氣象，如何使人的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情緒不至于發生人禍。正如很多成語所說的“喜時之言多失信，怒時之言多失體”“怒發沖冠”“哀痛欲絕”“樂極生悲”“驚心掉膽”“愛財如命”“惡積禍盈”“欲壑難填”等等這些人的氣象，對己、對人、對社會、對國家都會造成危害。

李侗認為治人就是治人的七情，美惡都在心中，心又不能測量，不見其聲色，但有氣象，可以預報。如何以治人之七情呢？李侗的老師羅從彥教他：“靜中看喜、怒、哀、樂未發前氣象，而求所謂中者。”李侗聽之，退居延平爐下鄉故里，謝絕世故四十年，專志研究喜怒哀樂未發前的氣象，即一個人各種不良情緒沒有發生之前的表現。

李侗講了三個例子：動靜、真偽、善惡。李侗說：“惟求靜于未始有動之先，而性之靜可見矣。”就是說動與靜，靜要放在先，凡遇一件事，首先要冷靜地思索、考慮、分析，以究其理，先有謀略，然后再行動。靜在動之先，但這不是人人都能做得到的。“性之靜可見”，這個性，即有養性的人才能想得到動的后果，這樣辦事才不會差錯。誠然，李侗將“靜”放在了首位。

“求真于未始有偽之先。”意思說，要求真放在偽之先，使它沒有發生偽的機會，自覺地存真去偽，不是靠國家去打擊偽劣行為。

“求善于未始有惡之先。”使惡沒有發生的土壤。如何使人不作偽、不作惡呢？李侗的理學思想是“中”，中國謂之中，中華、中央。孫中山、蔣中正均取于“中”，“中”在心里便是“忠”。李侗的《靜中氣象》，它的詞組結構是“靜／中／氣象”。根據李侗的學生朱熹說：“余蚤（早）從李延平先生學，受從《中庸》之書，求喜怒哀樂未發之旨。”確實，李侗的《靜中氣象》來自《中庸》一書。李侗對《中庸》的探究下了很大的工夫。李侗的老師羅從彥也說李侗“求道近正”，這正指的《中庸》之正。

《中庸》是傳統的教科書，“四書”之一，本為《禮記》中的一篇文章，是孔子的孫子名伋編輯的孔子語錄。一千五百年后，宋代河南人程顥、程頤，將治人治家治國的《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書合為一本，傳楊時、羅從彥、李侗，最后傳朱熹集注，成為明清的科舉教材。

《中庸》，中者不偏不倚，無過不及之名。庸，平庸、平常、常態。中者天下之正道，庸者天下之定理。中即平衡，船若不平衡，即翻船。2015年，6月1日“東方之星”客輪在長江沉船，便是失衡造成了災難。

李侗說：“靜中看喜怒哀樂中未發前氣象，而求所謂中者。”《中庸》載：“發而皆中節謂之和。”中節指什么？中節即音樂音階第三音，此音在主音與屬音之中，中和之音，樂書謂情動于中。古人的結論：“中也者，天下之大本也，和也者天下之達道也。”人的氣象也是求中和。很多貪官判刑后才懺悔，才回頭看未發前的氣象，才反省已過，“欲壑難填”“縱欲成災”了。未發即人之七情的氣象預報，欲不可縱，怒多橫語，喜多狂言，天災與人災都是沒有把握一個“中”字。

李侗說：“道理須日中體會，夜里卻去靜處地思量，方始有得。”意思是要人們白天的所作所為，晚上清靜的時候反省自己的行動，也就是“吾日三省”。歷史名言告訴我們“白日所為，夜來省己”，“是惡當驚”“是善當喜”。在古代社會有可能這樣做，當今當世的人們生活緊張，節奏快速，沒有靜的時間，即便有靜夜，也很少有人“日勤三省，夜惕四知”，靜坐常思已過。

《中庸》說：“君子中庸，小人反中庸。”李侗解釋說，君子之所以為中庸，因君子有德，又能隨時處于中；小人所以反中庸，是小人之心，又無所忌憚，肆欲忘行。清官是君子，貪官是小人。樂不可極，樂極生哀；欲不可縱，縱欲成災。“欲”有邊界，無過不及，未發為中、為清，已發為貪、為污。清官和貪官在理學上講它的區別，在于有沒有把握靜中氣象。冷則靜，靜則定，定則能思，思則一定有得，免于犯錯誤。

李侗的《靜中氣象》是閩學的核心，是治人的道理和方法。它的思想根植深厚，含義博大精深。它出于近一千年前，迄今仍有其歷久彌新的感覺。“延平四賢”均有中庸的著作，楊時有《學庸語孟解》，羅從彥有《中庸說》，李侗有《延平答問》，朱熹有《中庸輯略》《大學中庸章句》，可稱經典也。（劉光舟）