南宋江山

偏安一隅、皇權(quán)暗弱

外敵環(huán)伺、內(nèi)憂叢生

從武夷山麓走出的一介書生,沒有金戈鐵馬,沒有皇親國戚,如何僅憑一座書院、一本集注和一群同好,為皇權(quán)套上“緊箍咒”,為文官打造“思想共同體”,將仁政理念推行到田間地頭。

《閩人智慧·何以朱子 何以考亭》第二期,讓我們先把目光拉回到南宋的考亭。尋找一群被后世稱為“考亭學(xué)派”的“學(xué)術(shù)天團(tuán)”,看看他們究竟藏著什么力量,能讓自己的思想綿延800年?

建立“物流中樞”

派送理學(xué)思想

朱熹——這位南宋最強(qiáng)“程序員”,花了40余年完成了儒家思想的更新迭代,把一輩子的思想打包進(jìn)《四書章句集注》。但這只是萬里長征的第一步,再精深的思想,若無法傳播開來,也只是書齋里的“孤本”。

在考亭學(xué)派誕生前,理學(xué)思想就像打包好卻沒發(fā)的快遞件,沒有驛站中轉(zhuǎn),也沒有快遞小哥配送。而書院,就是朱熹和弟子們找到的“物流中樞”,通過講學(xué)收徒不斷培訓(xùn)“快遞小哥”,將理學(xué)派送到全國各地。

考亭書院 圖源:閩北日報(bào)

在考亭,朱熹不教官場技巧,只傳“為蒼生謀”的真學(xué)問,在亂世之中豎起了一面理想主義的旗幟。慕名而來的學(xué)子達(dá)上千人,其中蔡元定、黃幹、陳宓,這些核心骨干,都成為了理學(xué)的“播種人”。

武夷山晚對峰上的摩崖石刻“道南理窟” 吳心正/攝

他們將朱熹的思想傳播到全國:黃幹在浙江“以禮教民”;陳宓在江西把“鄉(xiāng)約”理念融入教學(xué);真德秀在福建培養(yǎng)出敢“懟皇帝”的官員。短短幾十年,星火已成燎原之勢,全國書院從幾十所漲到六百多所,理學(xué)在全國各地得到了普遍的推廣。

考亭學(xué)派還有個(gè)好習(xí)慣:鼓勵(lì)弟子和其他學(xué)派辯論。在中國思想史上里程碑式的學(xué)術(shù)辯論——“鵝湖之會(huì)”,就是朱子理學(xué)與陸九淵心學(xué)之間的“巔峰對決”。雙方相互批評又相互借鑒,讓理學(xué)思想在交鋒中愈發(fā)精深扎實(shí)。

鵝湖書院 圖源:大美上饒微信公眾號

為皇權(quán)系統(tǒng)

裝上“道德補(bǔ)丁”

其實(shí)在考亭學(xué)派登場前,儒學(xué)也有約束皇權(quán)的努力。可要么靠皇帝自覺,要么玩“神學(xué)隱喻”,沒有落地的理論支撐。

直到朱熹和弟子們喊出“天子也得受天理管”,把儒家的“皇權(quán)約束”,從軟乎乎的道德提醒,變成了邏輯嚴(yán)密的“規(guī)則框架”,相當(dāng)于給皇權(quán)系統(tǒng)裝了“道德補(bǔ)丁”。

武夷精舍朱子像 姜克紅/攝

朱熹的再傳弟子真德秀,寫了本《大學(xué)衍義》怒懟宋理宗:“陛下宴飲無度,就是違‘天理’的‘仁’;縱容貪官,就是違‘天理’的‘義’!”還放話“君心不正,再好的政策也白搭”。放以前,大臣說句“陛下三思”都要冒殺頭險(xiǎn),可“天理”成了當(dāng)時(shí)朝野公認(rèn)的“政治紅線”,宋理宗也沒再治他的罪。

朱熹最器重的弟子蔡元定,因“偽學(xué)之禁”被權(quán)臣韓侂胄流放千里。他徒步三千里前往貶所,哪怕腳磨得鮮血直流也不愿雇車,怕折損了“守道”的本心。到了湖南道州,朝廷明令禁止傳播理學(xué),他依然設(shè)帳收徒,吸引了慕道之人前往求學(xué),他說:“彼以學(xué)來,何忍拒之,若有禍患,亦非閉門塞竇所能避也。”

明朝海瑞罵嘉靖“嘉靖者,家家皆凈也”,清初“理學(xué)名臣”湯斌勸康熙“南巡要以民生為本,別折騰州縣”——他倆都拿朱子理學(xué)的“天理”當(dāng)依據(jù)。

考亭學(xué)派用“天理”給皇權(quán)套的“緊箍咒”,讓權(quán)力有了“道德邊界”,在古代專制社會(huì)里,這絕對是政治文明的“大升級”。

《滄洲精舍又諭學(xué)者》是朱子制定的滄洲精舍院規(guī),150字蘊(yùn)含朱子傳道授業(yè)的內(nèi)涵,教導(dǎo)弟子門人樹立遠(yuǎn)大志向、追求清廉人生。賴雅瓊/攝

光約束皇權(quán)還不夠,考亭學(xué)派更絕的是,給整個(gè)帝國管理層裝了統(tǒng)一兼容的“思想框架”。

元朝疆域跨歐亞、民族眾多,可文官都讀《四書章句集注》,認(rèn)“大一統(tǒng)”和“仁政”,有效維護(hù)了中央集權(quán),未出現(xiàn)大規(guī)模的地方割據(jù)局面;清朝入關(guān)后接著用這套教材,連滿族官員都要學(xué)朱注,康熙還親自批注,讓滿漢官員以朱子學(xué)作為治理社會(huì)的理念。

化“天理治國”

為基層治理

別以為考亭學(xué)派是只會(huì)“掉書袋”的理論家——他們最牛的是把“天理治國”的大理念,拆成了老百姓能懂、能用的“基層治理手冊”:社倉法管吃飯,鄉(xiāng)約管規(guī)矩,讓仁政真正落地。

游人乘坐小火車在武夷山市五夫鎮(zhèn)的油菜花田賞花。(資料照片)

先說說社倉法,這堪稱是古代版“鄉(xiāng)村振興普惠金融”。南宋以前,災(zāi)年里老百姓最怕兩件事:官府放糧慢得像蝸牛,地主放高利貸能吸光血。

朱熹當(dāng)?shù)胤焦贂r(shí),想了個(gè)招:官府出點(diǎn)糧,鄉(xiāng)紳捐點(diǎn)糧,辦成“社倉”。青黃不接時(shí),農(nóng)民能低息借糧,秋收了再還,利息只要兩分——比地主的五分、十分利良心多了。

后來南宋朝廷把朱熹的“五夫社倉法”(即《社倉事目》)向全國推廣,最鼎盛時(shí),全國有上千個(gè)社倉,存糧超百萬石。

朱熹的女婿兼弟子黃幹,就曾做過滿分示范。他在浙江嘉興當(dāng)官時(shí)遇上大旱,糧價(jià)飛漲。黃幹立刻開常平倉,還有個(gè)“神操作”:農(nóng)民沒錢還糧,就幫官府修水利、筑道路來抵,以工代賑。結(jié)果短短幾個(gè)月,就幫數(shù)萬災(zāi)民熬過了荒年,還修好一批灌溉渠。

武夷山五夫鎮(zhèn)朱子社倉 于崇高/攝

再看鄉(xiāng)約,這是古代版“村規(guī)民約”。古代“皇權(quán)不下縣”,農(nóng)村基本靠地主、宗族管,官府根本顧不過來。

朱熹的弟子陳宓在福建搞了個(gè)“鄉(xiāng)約制度”:每個(gè)村選幾個(gè)德高望重的老人當(dāng)“約正”,定時(shí)召集村民開大會(huì),評“誰做好事、誰干壞事”,誰家有難,大家一起幫。

這招妙在不靠官府強(qiáng)制,而依靠鄉(xiāng)鄰輿論與道德約束——雖沒法消除剝削,卻也對地主盤剝形成柔性約束,補(bǔ)上了官府的治理空白。后來王陽明搞“南贛鄉(xiāng)約”,康熙推廣“圣諭廣訓(xùn)”,學(xué)的就是陳宓這一套。

站在今天回望考亭學(xué)派,他們確實(shí)不是顛覆制度的“革命者”,更像是給古代王朝治理查缺補(bǔ)漏的“系統(tǒng)優(yōu)化師”。

大型文旅山水史詩《月映武夷》通過舞蹈展現(xiàn)朱熹攜眾書生風(fēng)雨中前行的場景。施辰靜 /攝

他們用“天理”給皇權(quán)劃邊界,用《四書章句集注》給文官立共識,用社倉鄉(xiāng)約補(bǔ)基層空白,讓中華文明的核心價(jià)值在改朝換代中守住錨點(diǎn),也讓書院的青瓦、書案,成了精神的具象載體。

或許我們再也見不到朱熹燈下改《四書章句集注》的身影,聽不到考亭講會(huì)的辯聲,但只要有人為民生奔走、為公正發(fā)聲、為責(zé)任堅(jiān)守——那支穿越800年的“學(xué)術(shù)火炬”,就從來沒熄過。

“閩人智慧”編輯部、福建日報(bào)社全媒體傳播中心出品

鳴謝:南平市委宣傳部、武夷學(xué)院張品端

作者:進(jìn)擊的南軒、苯甲酸鈉